明儒学案·东林学案·御史钱启新先生一本

要做夜里事，夜里要做昼里事，小人不知天命者，便如此。
　　《中庸》其为物不贰，哀公问仁人不过乎物，孝子不过乎物，天地人物总为一物。即物即理，《大学》格物，不消物上又生枝节，而添出理。
　　只是这个身子，顿放得下，是谓克己；提掇得起，又谓由己。
　　太极性也，两仪质也，形色天性，圣人践形。性质合而为道也，性质略有纤毫罅缝，斯谓之离。子思发明率性修道两项工夫，一在耳目睹闻上，较勘离与不离，一在心术隐微上，较勘离与不离，到浑融合一而独体露，斯即情即性，即吾身，即天地万物，即中和，即位育。
　　故者以利为本，小之无以利用出入，大之无以利天下，远之无以利万世。这故亦死粒已耳。学重温故，一粒化成千百粒，五穀熟，民人育，是为孟子以利为本大旨。
　　求在我者，天不在心外求，命不在身外者。求在外求，求天于心之外，求命于身之外。
　　隐微二字，朱子训作几字，本《易传》知几、《孟子》几希来。
　　譬如一粒穀种，人人所有，只难得萌芽，既萌芽，又须万分保护，培养到苗而秀，秀而实，方有收成。君子慎独慎此。
　　性，灵明也；慎，真情也。率以诚落脉，修以明入门。
　　禅本杀机，故多好为斗口语。儒者每染其毒而不自觉，何哉！